今天我們關注--時政熱點：優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給，提高農(nóng)民自我期許 。

作者：河南省委黨校哲學教研部副教授　祁海軍

無論工業(yè)化城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化進行到什么階段，農(nóng)業(yè)必然都是不可替代的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民必然都是無法忽視的職業(yè)和身份，鄉(xiāng)村文化必然都是現(xiàn)代文化不可或缺的重要組成部分。在城市化狂飆突進的時代里，大量農(nóng)民的向外流動和頻繁遷徙導致一些鄉(xiāng)村的衰落及其主體價值認同弱化。在當下的想象里，鄉(xiāng)村一直作為很多人的故鄉(xiāng)、后方和退路而存在。一些學者面對“回不去”的故鄉(xiāng)，往往充滿了文化優(yōu)越感、鄉(xiāng)愁和他者的想象。畢竟在這些敘事里，農(nóng)民往往并不在場，他們描述的鄉(xiāng)村生活也難以成為我們解脫寂寞城市生活的溫柔部分。為什么在鄉(xiāng)村經(jīng)濟長足發(fā)展、農(nóng)民生活極大改善的今天，一些人卻開始急切地哀悼鄉(xiāng)村?現(xiàn)代農(nóng)民作為一種職業(yè)分工和社會身份，是否還是封閉落后和缺少文化的象征?如何擘畫鄉(xiāng)村未來的愿景和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促使一部分人還甘愿做現(xiàn)代農(nóng)民并更加幸福?如果單純從經(jīng)濟層面來考量，這些問題可能永遠無解。全社會必須關心、肯定和尊重農(nóng)民生活世界及其生存方式、意義和價值，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給，滿足農(nóng)民的精神文化需求，提升農(nóng)民的自我期許。

在歷史視野中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值

中華文明只有從文化層面來看，才可以說它的歷史是沒有中斷的。它的基礎幾千年以前是農(nóng)耕文化，現(xiàn)在仍然是這樣。不過，這種文化基礎在當下表面上成了從屬的和陳舊的，表現(xiàn)出和當代發(fā)展絕緣、并滯后于當代文化發(fā)展的表象，事實上，當代文化沒有超出這一基礎。比如，現(xiàn)在進行的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化一方面承認農(nóng)村是傳統(tǒng)社會歷史的遺存空間，是充滿情感歸屬的文化和生活世界，十分需要整個社會的理解和尊重，對于鄉(xiāng)村的任何變革都必須在這個基礎之上進行;一方面又從根本上否認了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化過程中有政治、經(jīng)濟、文化上持續(xù)存在的必要性與正當權益。這種矛盾的態(tài)度，恰恰使鄉(xiāng)村文化問題解決起來更加棘手。

鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代價值不應被忽視。有人認為鄉(xiāng)村文化就是落后的代名詞，事實上并不是這樣。鄉(xiāng)村的某些習俗乍看之下好像是迷信或愚昧，但是在當下并不是可有可無的。比如農(nóng)村的葬禮儀式，看起來繁瑣、迷信的說頭很多，其實它不僅是傳統(tǒng)的孝道所要求的“禮”，也是對親子、親屬、親族關系的明確定位。這是對一定辦事程序由衷的尊重，對于家族公共事務的熱心和關注，對于鄉(xiāng)村社會輿論和社會秩序有很大影響。任何人都不能有越禮的言行，否則必然被認為不孝或無德，在親戚鄰里圈子乃至附近村落就很難立足。這種文化習俗對于鄉(xiāng)村社會關系的維系和社會規(guī)范的維護大有裨益。現(xiàn)在某些領域的社會失范固然有多方面的原因，但從根本上說，就是我們的社會失去了令人肅然起敬的某種東西。這種東西就是文化。我們并不是要求人們回到過去，而是要肯定農(nóng)民這種骨子里對秩序和規(guī)矩的尊重，這在現(xiàn)代社會有無可取代的文化價值。無論在鄉(xiāng)村還是城市，失去這種令人肅然起敬的東西，都是得不償失的。

在社會變遷中整合盤活鄉(xiāng)村文化資源

現(xiàn)代社會變動不居、變化空前。每個正在成長著的年輕人如何在關于文化的相互沖突的觀點之中，在已經(jīng)能夠通過電視和網(wǎng)絡文化掣肘我們的世界之中，找到自己確切的位置，是一個時代議題。同理，農(nóng)民的價值認同和自我期許也是新時代的關鍵議題。

農(nóng)民的價值認同和自我期許來自其文化價值的確定性，任何人都無法在缺少文化的解釋和幫助下，“獨立地”看待變動不居的世界。由于經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性、不確定性和難以預測性以及時空壓縮效應，農(nóng)民普遍感受到強烈的心理變化。利益格局不斷調整，文化觀念深刻變革，傳統(tǒng)社會圖景逐漸瓦解，造成農(nóng)民對自身的價值認同降低。在這樣的時代，首要的問題是引導農(nóng)民適應快速變化的世界，在這樣的世界里心安理得、安身立命。其次是推進鄉(xiāng)村有效治理，提升農(nóng)民的安全感和幸福感，使鄉(xiāng)村社會安定有序充滿活力。第三是滿足農(nóng)民的精神需求，為鄉(xiāng)村的未來提供穩(wěn)固美好的社會圖景。這些都需要整合盤活鄉(xiāng)村文化存量資源，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化增量資源配置，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的多重功能。

在需求滿足中優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給

鄉(xiāng)村文化供給必須滿足農(nóng)民的精神需求和國家的治理需要。不僅要把鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興的意識形態(tài)教化資源和國家治理的價值基礎，而且要作為關乎農(nóng)民人文素養(yǎng)、文明素質、價值認同、幸福體驗以及安身立命的精神家園和最終歸宿。對于相對缺乏確定性、安全感和信任感的農(nóng)民個體，要通過精神文化產(chǎn)品的供給減輕其生存壓力、重塑其價值觀念、引導其過高期望、提高其自我期許;對于國家治理來說，要通過鄉(xiāng)村文化供給變革治理目標、更新治理理念、提供價值支撐和文化安全保障。對于鄉(xiāng)村社會圖景重構來說，要通過鄉(xiāng)村文化供給，使農(nóng)民理解變化的急劇性、增強價值的包容性、把握改革的艱巨性和幸福的主體性。

新時代鄉(xiāng)村文化供給必須精選內容、適應市場。首先，它是關注鄉(xiāng)村公共福祉的文化，要關心、肯定和尊重現(xiàn)代農(nóng)民的生存意義和價值關懷。它的生產(chǎn)是可以普及和監(jiān)督的，這樣可以保證鄉(xiāng)村文化的公共性和易得性，不被誤用和私用。其次，鄉(xiāng)村文化必須是新時代農(nóng)民共同體的文化共識，而不是個人靈感的忽然迸發(fā)或想當然的獨斷。只有文化共識才能變成常識，影響和規(guī)范人們的行為。再次，當前文化需求與供給已經(jīng)變成一種市場行為，任何一種文化必須在與同類文化的比較中表現(xiàn)出更大說服力，發(fā)揮更大的社會功能。這就要求鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和提供者更加尊重農(nóng)民主體和市場規(guī)律。